当我们希望理解一位神学家的神学特色，我们必须认识他的生平及经验，因为这些事情均影响及塑造他的思想及取向。巴尔塔萨早年曾经于耶稣会修士班学习，修习该会的灵修传统。40年代，他移居巴塞尔，眼光亦有所转向，开始积极关注社会问题，并创立学生训练团契(SSG)及后期的学术工作团契(AAG)。同期，他受女医生Adrienne von Speyr影响，在信仰的追求上有所转向，认为教会作为世界机构，应在世界之中追随耶稣的救赎。

巴尔塔萨神学的起始点，可以说是一种传统修士的灵修关怀 － 人如何在追求经验神。他认为今天信仰的衰落，便是人因著种种的问题和错误方向，不能真正的经验神的荣耀，使信仰失去应有的力量。另一方面，他的神学又顾及世界的层面，具有现世的关系。故此他对“人神经验”的理解，又有别于传统神秘主义那种偏向抽离于现世生活、不能言全的属灵经验。他所描述神人相交的经验，都是以这个世界为场所，让经验有著实质和客观的内容。他这样处理属灵经验的目的，并不是要把神限制和把握于世界之内，却是要说明人能在世界之内，藉基督被神带入祂的超然当中。

因为世界是神启示自己和与人相交的场所，故此世界亦成为了神学的探讨中心。人若希望理解巴尔塔萨的神学特色，就必须理解他如何处理世界与神的关系。他看世界为神启示的场所，虽然被罪所污染，却不损害其本质，故此藉著基督的启示，可让人在世界中重寻神的轨迹。这观点与更正教自马丁路德以来，认为世界在被罪沾污后，失去了桥梁的作用，无法让人借此重建神人关系，而神于世界之外，另立基督的救赎，作为关系的修补，是两种不同的观点和解说。但他认为，在他所推崇备至又深受其影响的巴特神学中，更正教关系世界与恩典两者的关系，亦由早期的排斥关系，遂渐转变成为这类比的关系， 只是这不足以改变更正教这方面的神学路线，他表示：

整个的创造只趋向二极的一个方向：完全的恩典。创造不能与恩典有所分别，而只能正面的向此存在，因为这是一个比喻，而比喻的最终意义却是稳藏著，直至它接受到神恩典启示出来的真理。